بنو معقل

نظرة عامة

يُذكر بنو معقل في الداخلين إلى المغرب مع انتقال العرب في المئة الخامسة، وقد أوسع لهم ابن خلدون من كتابه ما لم يوسع لغيرهم من أهل ذلك الانتقال سوى فروع هلال أنفسها. والذي يخصّ خبرَه الديارُ: فرياح وزغبة تُنزَلان إفريقية والمغرب الأوسط، ومعقلٌ تُحمَل إلى المغرب الأقصى وإلى أطراف الصحراء جنوبه، على طرق الواحات والأودية المنحدرة نحو الصحراء. وهذه الصفحة تصف قبيلة تاريخية، وليس فيها قول في أيّ أسرة معاصرة.

نسبٌ لم تتّفق عليه المصادر

يصرّح ابن خلدون بأنّ نسب معقل كان مختلفًا فيه في زمانه. فيذكر أنّ منهم من ألحقهم بهلال لمسيرهم مع فروعها وعدّ أهل البلاد إيّاهم منها، وأنّ الذي يرتضيه ردّهم إلى اليمن، إلى مذحج — كما ذُكر، وعلى وجوه لم يقطع فيها. وهذا موضع نافع يُحفظ: مصدرٌ قديم ثابت، يكتب عن قومٍ يعرف من أخبارهم الكثير، ويقيّد أنّ نسبهم كان محلَّ نزاعٍ من قبلُ. وحيث لم تقطع المصادر في نسب، فليس لهذه المرجعية أن تقطع عنها.

الديار والبطون

وممّا يُذكر في بطون معقل عنده: ذوو عبيد الله، وذوو منصور، وذوو حسّان — ولذوي حسّان صفحةٌ على حدة هنا — والقوائم مختلفة، فالاسم يُجعل ابنًا في رواية ويُنزَل دون ذلك في أخرى. وتُجعل ديارهم في التخوم الجنوبية والغربية: بلاد الواحات على طريق الصحراء، والأودية المنحدرة جنوبيّ الجبال غربًا، وما وراء ذلك من القفر، حيث تجعلهم الأخبار على طرق القوافل دون الأرض العامرة. ولأنّ تلك البلاد صحراء، فالبطون توصف بالانتقال في المسافات البعيدة، والخبر الذي ينزل بطنًا ناحيةً لا يثبته فيها.

في الاسم

يذكر ابن منظور مادّة (ع ق ل) في الشدّ والربط وفي العقل، ويذكر المَعْقِل: الملجأ والحصن، وهو ما يتحصّن به الرجل فيمتنع. ومعقلٌ أيضًا اسم علمٍ معروف في كتب القدماء، سُمّي به رجالٌ من قبائل شتّى، فورودُه في نصٍّ ليس بنفسه إشارةً إلى هؤلاء. فالمعجم يبيّن اللفظ ولا يبيّن لِمَ سُمّي به قوم.

في النسب

هذه الصفحة تصف قبيلة تاريخية كما ذكرتها المصادر القديمة، وليس فيها دعوى على أسرة معاصرة. وما يُذكر فيها من فروع وانتماءات إنّما هو كما ذُكر، والنسّابون مختلفون فيه. وليس فيها ما يثبت نسب أسرة قائمة: فاتفاق الاسم قد يكون نسبًا، وقد يكون حلفًا، وقد يكون ولاءً، والمصادر إنّما تبيّن ذلك حين تعلمه.