الفضول

نظرة عامة

الفضول قسم يُذكر في طيّئ، وأخصّ من ذلك في بني لام، وتُجعل ديارُه في نجد وما امتدّ نحو العراق. وهذه الصفحة تصف قسمًا تاريخيًّا كما ذُكر، وليس فيها قول في أسرة معاصرة. وأنفع ما فيها ما يتعلّق بالاسم، فقد حُمِّل فوق ما يحتمل.

يُفرَّق بينه وبين آل فضل

تصل الرواية الفضولَ بآل فضل، وهم جماعة طيّئ التي يذكرها القلقشندي في عرب البادية الشامية في زمنه، وقد اعتاد متأخّرون أن يجعلوهما شيئًا واحدًا برسمين. وتُبقيهما هذه المرجعية مدخلين اثنين، وتجعل الصلة بينهما رواية لا نسبًا ثابتًا، لوجهين. أوّلهما أنّ المصادر المأذون بها هنا تذكر أحدهما دون الآخر: فالقلقشندي إنّما يكتب عن بادية الشام في القرن التاسع للهجرة، والقسم الذي تذكره الرواية اليوم في بني لام بنجد والعراق من ترتيبٍ متأخّر عن ذلك بكثير لم يكن ليصفه. والثاني أنّ صيغة الجمع من الصور التي تجتذب نسبًا يُصنع بعد وقوعها؛ فالاسم إذا بدا مشتقًّا دُعي الاشتقاق أن يُروى تاريخًا. فليتحقّق القارئ في كلّ مصدر أيّ الاسمين المقصود، وما الدليل المعروض على الوصل بينهما سوى صورة اللفظين.

اللفظ، وحلفٌ لا صلة له به

يذكر ابن منظور مادّة فضل في الزيادة والبقيّة وفي الفضيلة؛ والفضول جمعها، وهو لفظ جارٍ. وبه سُمّي أيضًا حلفٌ مشهور عُقد بمكّة قبل الإسلام، لا صلة له بقسمٍ قبَليّ بهذا الاسم، وإنّما ذُكر هنا لئلّا يُخلط بينهما — فالاتّفاق في اللفظ لا في القوم.

في المصادر

الكتب القديمة التي تعتمدها هذه المرجعية لا تذكر الفضول قسمًا من بني لام على الوجه الذي تذكره الرواية المتأخّرة؛ فذلك الترتيب متأخّر عنها جميعًا. وإنّما يُستشهد بابن حزم والقلقشندي في طيّئ ونسبها القديم، وبياقوت في البلاد — القبيلة في الكتب القديمة والموضع، لا هذا القسم. وما يُروى عن الفضول بمعناه اليوم فمن الرواية الشفهية ومن كتابةٍ متأخّرة خارجة عن المصادر المأذون بها. فالصفحة تقيّد الاسم وما رُوي من انتمائه، ولا تقيّد نسبًا.

في النسب

ما يُذكر هنا من فروع وانتماءات إنّما هو كما ذُكر، والنسّابون مختلفون فيه. وليس في هذه الصفحة ما يثبت نسب أسرة قائمة: فاتفاق الاسم قد يكون نسبًا، وقد يكون حلفًا، وقد يكون ولاءً، والمصادر إنّما تبيّن ذلك حين تعلمه.