القَلعة

نظرة عامة

القَلعة تُذكر هنا موضعًا من مواضع واحة القطيف، في الساحل الذي يسمّيه أهل البلدان الخَطّ. واللفظ من أبين ما دخل تسميةَ الأرض في العربية، وفي المعجم منه أكثرُ من المعنى الظاهر.

اللفظ: الحصن

يُدخل ابن منظور «القَلْعة» و«القَلَعة» في مادّة (ق ل ع) حصنًا ممتنعًا في جبل، وجمعُها قِلاعٌ وقُلوع. وهذا هو المعنى الذي غرس اللفظ في أسماء المواضع من أقصى بلاد العربية إلى أقصاها: فكلُّ موضعٍ به حصنٌ أو أثرُ حصنٍ أو ذِكرُه قد يُسمّى به. فالاسم من هذا الباب وصفٌ، ولا تعلّقه هذه المرجعية بأحد: فليس في المصادر المعتمدة هنا حرفٌ في مَن بنى بناءً بهذا الموضع أو مَلَكه، ولا تصنع الصفحة من ذلك شيئًا.

بقيّة المادّة

وتحت هذه الحروف أمران آخران حقُّهما أن يُثبتا، لأنّ اللقب المبنيّ على هذا الموضع يُقرأ عليهما.

الأوّل: قَلَعَ الشيءَ إذا انتزعه من أصله واقتلعه؛ ومنه المِقْلاع الذي يُرمى به الحجر. وقد يقوم اللقب على هذا المعنى ولا حصنَ في الأمر.

والثاني نسبةٌ يذكرها المعجم نفسه: القَلَعيّ في الرصاص الجيّد — الرصاص القَلَعيّ — وفي السيوف: السيوف القَلَعية، ينسبها أهل اللغة إلى موضعٍ يقال له قَلَعة جُعل معدنًا لذلك. فهي نسبةٌ إلى موضعٍ مسمًّى بعينه، وليس هو هذا الموضع؛ غير أنّها تعطي الرسم نفسه.

في المصادر

الكتب القديمة التي تعتمدها هذه المرجعية — ياقوت وابن منظور وابن حزم والقلقشندي والهمداني وابن خلدون — لا تذكر موضع واحة القطيف هذا. يصف ياقوت الساحل في مادّة الخَطّ ويسمّي القطيف؛ والمعجم يعطي اللفظ ومعانيه. والمسمّى بالقلعة كثير، فمجرّد ورود الاسم ليس دليلًا على هذا الساحل. والنسبة إليه القلعي.