الأشعرون

نظرة عامة

الأشعرون — وهم قبيلة الأشعر — يُدخلهم النسّابون في عمود أدد إلى جانب مذحج وإلى جانب الفرع الذي تُنسب إليه لخم وجذام، في جملة كهلان من قحطان. هذا كما ذُكر، والمصادر مختلفة في أسماء السلسلة الوسطى كاختلافها في أكثر أمثالها، وبعض الكتب يُدخل الأشعر في سبأ رأسًا. وهذه الصفحة تصف قبيلة تاريخية، وليس فيها قول في أيّ أسرة معاصرة.

وديارهم المذكورة تهامة اليمن: الشريط السافل ممّا يلي البحر، في الناحية التي يقرنها أهل البلدان بزبيد، وقد جعلهم الهمداني في قبائل الساحل لا في قبائل الجبل. وعكّ جارتهم على ذلك الساحل في عامّة الأخبار، والاسمان يُذكران معًا في الغالب.

لقبٌ لا اسم أب

«الأشعر» ليس اسم علمٍ معتاد بل لقب: يذكر ابن منظور الأشعرَ للرجل الكثير شعر الجسد. ويروي النسّابون أنّ الجدّ سُمّي بذلك لحالٍ كانت عند ولادته، والحكاية تُروى على أكثر من وجه. وأمثال هذه التفسيرات روايةٌ أُلحقت بالاسم بعد وقوعه لا تقييدٌ لكيفية التسمية؛ وهذا المرجع يحكي معنى اللفظ ويحكي أنّ ثمّ قصّةً ملحقةً به، ولا يجعل القصّة حجّة.

النسبة والمذهب

والنسبة منه «الأشعري»، وفيها اشتباه ينبغي التصريح به: فهذه النسبة بعينها يحملها المذهب المعروف في الكلام، وهو منسوب إلى عالمٍ لا إلى بلاد القبيلة. فمن وُصف بالأشعري في كتاب اعتقاد فإنّما نُسب إلى مذهب في النظر، ومن وُصف بها في كتاب نسبٍ أو طبقاتٍ فإنّما نُسب إلى قبيلة. ولا يفرّق بينهما إلّا السياق، وليس بين الأمرين تلازم.

وتذكر أخبار الوفود قدوم جماعة من الأشعريّين إلى المدينة، ولذلك كثرت هذه النسبة في تراجم الطبقات الأولى. وذاك تقييد لموضع الاسم من الحوادث، لا قول في نسب من يحمله اليوم.

في النسب

هذه الصفحة تصف قبيلة تاريخية كما ذكرتها المصادر القديمة، وليس فيها دعوى على أسرة معاصرة. وما يُذكر فيها من فروع وانتماءات إنّما هو كما ذكره النسّابون، وهم أنفسهم مختلفون فيه. وليس فيها ما يثبت نسب أسرة قائمة: فاتفاق الاسم قد يكون نسبًا، وقد يكون حلفًا، وقد يكون ولاءً، والمصادر إنّما تبيّن ذلك حين تعلمه.