تجيب

نظرة عامة

تجيب بطن يذكره النسّابون في السكون، وبه في كندة. والذي يلفت في هذه الترجمة، ويقف عنده المصنّفون أنفسهم مبيّنين، أنّ الاسم اسم امرأة. والمرويّ أنّ تجيب أمّ عديّ وسعد ابنَي أشرس بن شبيب بن السكون، وأنّ ولدها نُسبوا إليها؛ فاسمٌ يجري في كلّ نصّ متأخّر مجرى اسم الأب هو في رواية المصادر نفسها نسبةٌ إلى أمّ. ويُذكر في نسبها أنّها من مذحج كما ذُكر، فوقع الاسم على ملتقى خطّين يمانيّين. وهذه الصفحة تصف قبيلة تاريخية كما ذكرتها المصادر القديمة، وليس فيها قول في أسرة معاصرة.

ما يفيده هذا في قراءة النسب

الأصل الذي يحمله القارئ إلى سلسلة النسب أنّ كلّ اسم فيها أبٌ. وتجيب هو الشاهد المخالف الذي تناوله إيّاك كتب النسب نفسها، وهو أنفع من أن يُعدّ طُرفة: فهو يبيّن أنّ اسم القبيلة يقيّد ما رأت القبيلة تقييده، وأنّ السلسلة خبرٌ منقول لا سجلّ مكتوب. فحيث علم النسّابون أنّ الاسم لأمٍّ صرّحوا به، وحيث لم يعلموا لم يصرّحوا دائمًا.

في الاسم

يعامل المصنّفون «تجيب» معاملة العَلَم ولا يشتقّونه، وهذا هو الصواب الذي يلتزمه هذا المرجع: فالاسم الذي لا اشتقاق له ثابت، تركُه بلا اشتقاق خيرٌ من أن يُلحق به أصلٌ مخترع. والنسبة إليه: التُّجيبي.

انتقال الاسم

تذكر أخبار الفتوح تجيب في جملة من نزل مصر من أهل اليمن، ويذكر القلقشندي — وهو مصريّ — خطّة بالفسطاط تحمل الاسم. ومن مصر تنتشر نسبة «التجيبي» غربًا في تراجم أهل المغرب والأندلس. وهذا هو الموضع الذي تكون فيه النسبة أضعف ما تكون دليلًا على النسب: فإذا حملت خطّةٌ من خطط المدينة اسم قبيلة اجتمع في اللفظ الواحد السكنى والحلف والولاء، ولا يفرّق المصنّفون بينها إلّا حيث علموا.

في النسب

ما يُذكر هنا من فروع وانتماءات إنّما هو كما ذكره النسّابون، وهم أنفسهم مختلفون فيه. وليس في هذه الصفحة ما يثبت نسب أسرة قائمة: فاتفاق الاسم قد يكون نسبًا، وقد يكون حلفًا، وقد يكون ولاءً، والمصادر إنّما تبيّن ذلك حين تعلمه.