عاملة

نظرة عامة

يُدخل النسّابون عاملةَ في تلك الناحية من كهلان التي فيها لخم وجذام، وقد اقترنت الثلاثة في الذكر اقترانًا يجعل قارئ إحداها يتوقّع أختيها. وما وراء هذا الاتفاق فالروايات فيه مفترقة، وهذا الافتراق هو أنفع ما في هذه الصفحة. وهذه الصفحة تصف قبيلة تاريخية، وليس فيها قول في أيّ أسرة معاصرة.

اسم يُذكر أنّه اسم أمّ

من النسّابين من يُدخل عاملةَ رجلًا في العمود، ابنًا يوضع إلى جانب عدي. ومنهم من يذكر أنّ عاملة امرأة، وأنّها الأمّ التي حمل ولدُها اسمَها، فسُمّيت القبيلة بها لا بأبيهم. والروايتان كلتاهما في كتب النسب، وليست إحداهما حجّة على الأخرى.

والرواية الثانية جديرة بالوقوف عندها، لأنّ القارئ يفترض أنّ اسم القبيلة عند العرب اسم أبٍ دائمًا. وهو كذلك في الغالب لا في كلّ حال: فالنسّابون أنفسهم يقيّدون طائفةً قليلة من الجماعات سُمّيت بأمّهاتها، وينبّهون على ذلك إذا علموه. فلا ينبغي لمن يقرأ سلسلةً اليوم أن يفترض أنّ كلّ اسم فيها جدٌّ ذكر، ولا أن يعدّ اسم المرأة في المصادر خطأً يُصحَّح.

الديار

يضع أهل البلدان عاملةَ في جنوب الشام، ويذكر ياقوت أنّ الجبل هناك سُمّي بالقبيلة التي نزلته. وهذا عكس الجهة المعتادة، إذ تُسمّى القبيلة بمائها أو بجبلها؛ وهو اقتران أثبت من دعوى النسب، لأنّ اسم الموضع يكتبه كلّ من مرّ به على اختلاف ما يعتقدون في الأنساب.

في الاسم

مادّة (ع م ل) من أشيع موادّ اللغة: العمل المهنة والفعل، و«عاملة» اسم الفاعل المؤنّث منه على القياس، وقد قيّد ابن منظور اللفظ على هذا المعنى الظاهر. ولم يشتقّ أهل اللغة اسم القبيلة من الفعل، وهذا المرجع يحكي الأصل ولا يبني عليه شيئًا.

في النسب

هذه الصفحة تصف قبيلة تاريخية كما ذكرتها المصادر القديمة، وليس فيها دعوى على أسرة معاصرة. وما يُذكر فيها من فروع وانتماءات إنّما هو كما ذكره النسّابون، وهم أنفسهم مختلفون فيه. وليس فيها ما يثبت نسب أسرة قائمة: فاتفاق الاسم قد يكون نسبًا، وقد يكون حلفًا، وقد يكون ولاءً، والمصادر إنّما تبيّن ذلك حين تعلمه.