العَبْدي

نظرة عامة

العَبْدي هي الصورة التي يستعملها النسّابون للرجل من عبد القيس: تُبنى النسبة على الجزء الأول ويسقط ما أُضيف إليه، فيقال في «عبد القيس»: العَبْدي. وقد استوفى ابن حزم عبد القيس وبطونها وردّها إلى ربيعة، وديارهم المذكورة الساحل الشرقي — وهو الذي يسمّيه أهل البلدان الخَطّ، وفيه القطيف وإقليم البحرين. وعلى هذا المعنى تَرِد النسبة أكثر ما ترد في الكتب القديمة، وهي أشهر أسماء هذا الساحل حملًا.

لِمَ لا تُثبت الصورةُ شيئًا

والإشكال في بنية اللفظ لا في رسمه. فالعربية تبني هذه النسبة على الجزء الأول من كلّ اسمٍ مركّبٍ أوّله «عبد»، وهذه الأسماء لا تكاد تُحصى، فتنشأ «العَبْدي» عن جدٍّ قريبٍ سُمّي بعبدٍ مضافًا إلى أيّ شيء، من غير معنى قبليّ البتّة. ثمّ إنّ الصورة نفسها قد ذُكرت نسبةً إلى «عَبْدة»، وهو اسمٌ في شمّر، وذلك أصلٌ آخر بالكلّية ينتهي إلى الصورة عينها. فلقب «العَبْدي» ليس تحديدًا للموضع من النسب: هو محتملٌ لعبد القيس، وهو محتملٌ لغيرها احتمالًا مثله، ولا يُرجَّح إلا بمصدرٍ يعيّن أيَّ «عبدٍ» أراد.

في بطون عبد القيس

وحيث كان المراد عبد القيس، فلبطونها نسبٌ أخصّ منها وأدلّ: كنسبة لُكيز، وشَنّ، والنُّكرة، والدِّيل، ومحارب. فالمصدر الذي يذكر واحدةً من هذه يقول ما لا تقوله «العَبْدي».

في حمل النسبة

النسبة القبلية تدلّ على ما تُعرف به الأسرة، لا على من هم آباؤها؛ فقد تكون عن نسب صريح، وقد تكون عن حلف، وقد تكون عن ولاء، ولا يفصل بينها إلا ما توثّقه الأسرة من سجلّها.